《論語•子罕》：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！比绱撕狼槿f丈堅(jiān)定自身信念的言論，直教人的內(nèi)心瞬時(shí)晶瑩剔透起來，純粹到無法言語。世界上總是有這樣一些具備單憑一句話就可以讓人熱淚盈眶的人，是他們喚起了人性中最本真的善意和安良，難怪梁漱溟先生會(huì)將此語作為其人生的座右銘。人生有那么多種選擇，那么多層繁復(fù)，如能守住一個(gè)信念，還有什么能比這樣的值此一生讓人感動(dòng)呢？

      梁漱溟先生說：“我愿終身為華夏民族社會(huì)盡力，并愿使自己成為社會(huì)所永久信賴的一個(gè)人�！蹦軌虬l(fā)出如此宏愿的人，他的心中懷揣的該是多么長遠(yuǎn)的人類及社會(huì)的福祉。每一個(gè)擁有一腔熱情的人心中都住著兩個(gè)靈魂：一個(gè)是深諳世事、閱盡滄桑的老人，一個(gè)是純真無邪、勇敢好奇的孩童。他們因?yàn)榧木佑谕�一個(gè)身體而自主互動(dòng)，從而能夠達(dá)到讓平庸如我等匪夷所思和無法企及的人生境界。好比莊子、例如嵇康。哪一個(gè)不是“其行填填，其視顛顛”？

      因?yàn)樽x了《心影留蹤》之《造馬工程》，而生出查找《莊子•外篇•馬蹄第九》的興致來。雖然早沒了王徽之為與戴逵相見共賞美景，從傍晚劃船至佛曉，又在即將見面而返身折回的豪放不拘。卻也擁有欲探訪老朋友的勃勃興致。還好，探訪到莊子時(shí)，雖隔歲千載，卻未失共鳴之心意。隨著人類文明的累積，歷史的加碼，秩序的推演與加重，現(xiàn)有的社會(huì)尺度總在挑戰(zhàn)人類承受的極限。為什么愈加文明的社會(huì)愈多不文明的社會(huì)現(xiàn)象發(fā)生，那些質(zhì)樸而干脆的生活是什么時(shí)候開始有了發(fā)餿的跡象？為什么不去繁存簡，為什么不克己復(fù)禮？“當(dāng)是時(shí)也，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并。”如此和諧美好的生活真的回不去了嗎？時(shí)代在更替，而人作為整個(gè)宇宙中的微塵，何其渺小，何其不足道。然而，為什么莊子能思考如此之深，心牽如此之廣？原來人是該隨波的，也只有隨了波才能與時(shí)代同步，通過時(shí)代的發(fā)展跡痕，尋求廣闊的人類所需所求，從而有所為。但卻不該逐流，因?yàn)橐坏┲鹆顺绷�，人生才是真正的湮沒于滾滾洪流之中，無痕無跡可尋找。如果能隨波而不逐流，能夠始終懷揣那份人類該有的憂思和心靈的清遠(yuǎn)，縱有魑魅魍魎無休無止，卻依然能夠辨清宇宙之規(guī)律，而在不慌不亂中守護(hù)自己的信念，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)宏大的志向。

      三十九歲一曲《廣陵散》而絕，世上再無嵇康。三千太學(xué)生為其求情免刑，卻無能幸免。在教條禮法中，眾多隱遁之人依然無法逃脫牽扯世流的厄運(yùn)，是他不夠聰明還是時(shí)代不依不饒？淡然無爭，安然無求，只是想保存些許清高的個(gè)性而已，卻仍然無法掙脫世事牽繞的嵇康，干凈純粹得讓人心痛，無奈牽扯得讓人心酸。然而在他彈奏出聶政因復(fù)仇而生出糾結(jié)心里的通感，在他面對生命即將終止之時(shí)神采飛揚(yáng)地為自己的人生完美閉幕的一曲《廣陵散》，在心痛心酸下油然而生了然于心的理解。有什么不能接受呢？又有什么不能放下呢？接受不可更改的世界，接受清淡安寧的信念。放下亂象叢生的世界，放下不肯妥協(xié)的自我。對立可以在兩種情況實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，要么接受要么放下。接受是在主動(dòng)與被動(dòng)之間的實(shí)現(xiàn)，而放下則是完全主動(dòng)的作為。這個(gè)過程是心智的一種歷練和跨越，也只有嵇康這樣的人物才能實(shí)現(xiàn)這樣的跨度。人生不會(huì)因活得長久而顯璀璨，卻會(huì)因璀璨過而會(huì)長久地活在人們心中。這就是嵇康，有才有氣，有智有節(jié)。淡然留給自己，華麗留給身后。守其志，從日出至日落，從才情至言行，無人可奪，無人能奪。

      三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。古與今，時(shí)間在更替輪轉(zhuǎn)中不休不止，規(guī)則在驚人的相似中重復(fù)不厭，而信念卻可以在寂然沉靜中一守千年。